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2011年09月08日

运用意识

——庞鹤鸣老师讲课记录整理

北京气功研究会鹤翔庄功法研究小组

我国气功门派很多,主张也不一样,但是对于“达摩西来字无,全凭心陈有西:北海四律师案的《刑诉法》意义意用功夫”这一主旨无论是佛家、儒家、道家、武家,都是不反对的。这句六合彩资料话的精神实质,就是要用心意,用意识指导练功,这是练功的关键。所以我们把运用意你不愧是金希澈——写在入伍前后:0822～0901。识作为练功的第一要旨。对气功曾下这样的定义:它是建立在整体生命观的基础上,通过内向性运用意识,来增强精神驾驭形体的能力,使身心健康达昨天感悟到了很多,凌yy频道设六合彩开奖计晨5点睡的。六合彩网站英超直播到更高级的水平。从这里可以看出,练气功运用意识和我们日常生活中运用意识是不一样的,后者是外向性。意识的活动,无论是怎样产生的,是受外界皇冠网址大全www.rc6688.com 吉格斯偷情丑闻遭曝光 英国首相卡梅伦“围观”刺激,还是独自考虑问题,联想问题,它的对象、内容六合彩公司、动向总是向外的。人刚生下来脑子是空空如也,什么也没有,也不懂,就知道吃、睡、拉、撒由于外界环境的接触,受到刺激慢慢才形成了意识活动,无论是联想、回忆,还是思考都是外向性的。练气功运用意识就是把放出去的心收回来,把精神活动集中到体内,集中到精神领域里边来,是内向性的活动,和全讯网.com原来的活动整整相反。这种相反有两点:一是考虑的对象不一样了,原来考虑的是外面的各种事物,而内向性运用意识的对象比较简单;二是原来考虑的事情,自己没有主动性是被动的,练气功则可以主动地调遣它。

人体形成意念活动是个过程,人出世首先是受到外界的刺激,又接触到人,开始对外界只起个机械反映,来个事物反映一下,反映多了,加上人们的语言的灌输,才慢慢的形成概念。人刚生下来只有吸吮反射会吃奶,慢慢会睁眼,但还看不见东西,不会对外界起反映,吹他眼睛会乍巴,这叫瞬目反射,是先天的,对后天的事物没有多少反映,过几个月以后,才会有反映。慢慢听见声音会扭头,会用眼睛去看,这时声音和眼睛联系在一起了,但这些都要有很长的过程。通过声音,通过人对他的教育,语言的灌输会说话了,这又需要很长的过程。意识活动不是一下子形成的。而是慢慢一层一层地形成的。意念活动并不是一样的,有些意念活动是在物质生活和物质刺激以后产生的,比如说看见一个杯子,装满了水,很想喝,喝完琢磨它,回忆它,是人体欲望活动和体外物质系在一起。这是一部分意识活动。另一部分意念活动是和情绪结合在一起的,这就不是物质刺激引起的,属于情志刺激来的。还有一部分意识活动是和逻辑思维联系在一块的。考虑问题,从这个问题想到那个问题,这些意识活动是和逻辑思维联系在一起的,意识活动是有不同的层次和不同的内容的。另外有些意识活动和这几层都没有联带关系,它是脑子里突然产生的一种自我感觉,自我意识。比如你现在听讲课,脑子开小差了,呆会儿一想,哎呀!不能想别的。这个感觉,这个念头是怎样产生的呢,并不是飞来的,它是自己产生的,这叫本体意识或潜在意识,也叫真意。

内向性运用意识,是练气功的一个特点。练功到了一定程度,真意才能出现起作用。练功运用意识就是要达到静。静包括两个方面或是两个层次:一个是指意念上的集中,不练功的时候,脑子里是乱七八糟,山南海北,天上地下,甚么都可以想。我们练气功把这个杂乱无章,没有秩序的散乱的意念活动,变成有规律的、单一的、集中的意念活动。练功不要东想西想,就想一样东西,叫做以一念代万念,也就是意识的集中。二是意念活动里甚么念头都没有了,脑子里空空洞洞,虚灵明静,往那一坐犯傻了,干什么事来着不知道了。恍恍惚惚这就是虚静。这两种状态都是属于入静,都是属于静的范畴,虚静是练气功的高级境界。

入静不是大脑皮层的抑制,现在科研已经证明,入静和抑制不是一回事,练功的人会真正体会到入静脑子里是什么都没有了,但它和抑制过程不一样,做脑电图证明:入静主要是和诣波非常有秩序,而抑制,睡觉时的波不是一样的,脑电波不一样。

入静的静字,它的内涵、它的实质是什么?它既不是脑细胞的兴奋过程。也不脑细胞的抑制过程,从医学上讲,大脑皮层脑细胞的抑制和兴奋,都是运动范畴,兴奋可看成是正向运动,抑制可看成是负向运动,都是运动而不是静。气功入静既不同于兴奋也同于抑制,是一种特殊状态,过去是没有的,现在叫第三态,就是气功态。我们可以用数字做比喻,如果把大脑皮层兴奋运动比做正数,抑制比做负数,一个往上数,一个往下数,都是运动。兴奋是正数,抑制是负数,静就是零。正数、负数和零同是有效数,兴奋、抑制和静都是脑细胞大脑皮层的功能态。无论那一家气功,对静都很重视。为什么?现举个例子,在风平浪静的时候,你去湖边尤其是夜晚,湖面平静,如果你用砖头往湖面上一扔,波纹传播出去,很有规律传得很远。如果不是风平浪静,而是风起波涌,这时扔个砖头,波纹远不会是上面那个样子。如果是冬天,湖面结成冰用砖头砸也不会形成波纹。三种情况截然不同。大脑皮层也是这样,当它处于兴奋状态,乱七八糟,这时来个刺激起的反映就非常小。反过来睡着处于抑制状态,有刺激也不会有啥反映,但当你入静的时候,来个刺激脑子里的兴奋波一下传播开来,震动就非常大。所以各家气功都强调入静。入静能经常给自己来一个良性的信息,良性的暗示。默念口诀:练功身体好,入静身体好,松静身体好……默念时在脑子里一扩散,使你周身起了良性反映,身体就会慢慢地强壮起来。练功强调入静就是这个道理。怎样才能入静呢?要运用意识,运用意识的方法很多。

第一种最简单的方法也是最高级的方法,一说练功往那一坐,什么都不想,以前管这个叫万缘放下,就是和外面的接触都不管了,所有的缘全部放下,一说入静就定下来。有的人不会运用意识也不要着急,反正我是在练功,有这个概念就行了。有了杂念就是来贼,以前在《西游记》里,唐僧刚刚出大唐国界,孙悟空第一个就是打杀六贼。六贼就是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种感觉器官,受到外界刺激以后就起反映,就勾引进贼来了,它把元气、元神给占了。来了贼不行,要把它赶走,这个赶走又是一个念头,这个念头又不是元神,这是以贼赶贼。怎办呢?就是要任其自然,在那一坐练功吧,爱想不想就是任其自然,只要不管它,反倒静了。这是运用意识最简单的方法也是最高级的方法。

第二种运用意识的方法叫做存神法,就是精神有个寄托,看着身体里边一些神,实际上是搞意念活动,肝脏、心脏、肺脏里边都有几个神,《黄庭内景经》就讲看见穿朱衣服的人,身体就健康了。闭着眼睛看到小人,这叫存神法。这种情况《大华经》里写得更多,也叫单一法。在佛教里面不净观十六观经,都属于存神法。想那个东西,把神存在那里头,这是运用意识的方法。(严格说来后者属观想法)

第三种运用意识的方法是眉间性光止念法,两眉之间,性光止念,首先把意念收回来,在天目穴这转,转转出光了就把念头止住了。而这里边有眉间性光止念法。又有眉间放光止念法。

第四叫杂念处理法或叫分析处理法。来个杂念就分析它,这个念头干什么来的啦?有什么意义?把它处理完就安定了。再来杂念再分析再处理。有的问题平时想不开,练功时就专想它,琢磨琢磨本来是杂念,现在就以你为主,就考虑你啦,念头就不往别处跑了,你当了主人请你进来就考虑你,考虑考虑就出对策了,问题就解决了。这叫反客为主法。

再一个运用意识的方法是意守法,前面这些从广义来说也叫意守法,但是它和意守法不同.一般来说意守统是以一念代万念。意守法有个原则,总结起来就是四句话:似守非守,若有若无,一聚一散,神守如一。在《气功探邃》第三章运用意识里面就有。

第一个原则似守非守。指的是练功本人主观所持的态度,对所守部位应该是似守非守,好象是守着也没有守着。打个比喻:让孩子看家,是不是让孩子老是坐在那儿呆着,不能这样。看家你把门关起来,然后在院子里随随便便,逛逛荡荡,玩也没有关系,只要不出门就可以,活活泼泼的。搞意守也是这个样子。意守丹田守着它就行啦,死气倍力守着、盯着一点不放,这不行。有的同志练功练的心烦口舌干燥,嗓子眼发痒,就是意守的太死,太紧啦,意有余便是火,不能守得太紧。当然练功的不同阶段有不同的守法,在丹道周天和采药过程中,需要用武火,武火意守就需要紧,意念和呼吸配合在一起,一刻不能撒手,要盯着不能放松,那叫武火。练功练到高级阶段在采大药过程当中,就用的是武火,就不用呼吸,用意守死盯着丹田,如猫捕鼠那样精神集中。一般练功要用文火,就是似守非守。似守非守是对练功人的主观意识来说的,好象是守着下丹田,有个框框就行了,就不要去管它,丹田多深多大也不去考虑。

第二个原则是若有若无。守丹田是个对象,那么若有若无是对你守的那个对象,好象有那个东西又好象没有那个东西。因为是用意念同那个东西相结合。守丹田不是用手捂着它,不是真正碰到实物,而是用意念与之相结合。马克思在《德意志意识与形态》讲了这样一句话:“不是想像真实的现实,而是真实的想像现实”。比如守个杯子,是真实的想像它,而想像的并不是真东西。气功的意识活动和马克思主义的意识论是完全符和的。你想什么东西也一样,想得再像再具体也不是真东西,只是真实地想像它。不是感觉器官所感觉的具体实物,是意念活动和它结合在一起的,不能太具体,太实在,能想像得模模糊糊有轮廓就行了。感觉好像是有这个东西,但又不能具体去碰它,是想实物的形象,但不是真实的无,是若无。当意守的是体内部位:如上丹田、下丹田、劳宫穴、肚脐、涌泉,都不能守得太具体,太具体气就失去流动的作用。你活活泼泼地守着它,意念一想就在那儿就行了。丹田是有气则成窍,无气则渺茫。当你没有气的时候你感觉不到它。练的有了气之后,丹田才能动弹,丹田才能成个窍,丹田一开一合,一张一弛,才能体会到是丹田,才知道丹田是什么样子。开始练的时候要似守非守,若有若无。

第三个原则是一聚一散。开始练功时守着,渺渺茫茫,你也守不住,怎办!当意念一要跑,就赶紧往丹田那儿集中,注意集中叫聚,杂念没有了,你就不要聚了就是散。看家你别出门,出了门再跑回来,把意念集中在你守的对象上。聚以后就不要再聚着,可以不管它就散了,就是这样一聚一散,到了一定程度一聚一散就走向神守一如了。

第四个原则是神守一如。它是练功的高级境界。你入静入得比较好,要守丹田,丹田是守的对象,而意识是主观方面,开始的守时候是两张皮,合拢不到一起。当意识和守的对象结合在一块,到那时你就渺渺茫茫恍恍惚惚,就分辨不出意识和丹田的概念了。守的对象和守的意识合在一起了就叫神守一如。

搞意守一定要注意这些原则,纠偏首先查意守原则对不对,符合不符合似守非守,若有若无,一聚一散。就查这三条。神守一如不要查了。不少人守对象守得太死,意念守得太实,练功原则运用的不好,出偏就是这么出的。一聚一散,就是意念跑了以后能不能聚起来,练功出现幻觉、幻听、幻视,这时由于意念聚不起来,就会出偏。一聚一散是初级阶段,但出现气化反映以后,同样还要一聚一散。做到一聚一散内在的潜意识,真意才出现,才起作用。

真意是什么?是你脑子里突然之间起的念头,这是“不是念头”的念头,有时杂念乱七八糟想了很多,突然之间一愣,这就是真意。唉呀!我不能在想啦,我得练功,有了这个念头这又不是真意了,有了意念活动就不叫真意,只有在这一愣的刹那,即还没有意念活动以前,在没有产生不能再想啦这个念头以前,已经感觉得不能在想了,这之前才叫真意。要培养真意,经常锻炼真意,有了真意以后,一愣马上这呆住,不让它动弹,真意廷长了才起作用。但是真意很不容易控制,一有控制它的念头,它就跑了。以前佛家的练性功参禅打坐,就完全是用意识来练这个意识,就是一念不起叫明心见性,开始非常难,没法讲。打个比喻寻找真意是比较难的,但还是可以经常体会到它,要慢慢体会。还可以故意给自己找点麻烦,没有事就想这个事想那个事,想了半天乱七八糟的事,不能想这些东西啊!一愣,这一愣就是真意。它经常出现,会掌握它以后,练功就长进了。不会用它的时候,总是被动的,总是往外跑,你这个主人老是叫贼把你缠住;当你会用它就反其道而行之。物级必反,你就叫它乱,乱七八糟它自己就蹦出来啦,那蹦的一刹那,就是真意。以前练性功的玄关,玄关窍忽的一觉之出处叫玄关,顶头动也叫玄关。要慢慢地运用意识,慢慢往真意上去做。真意找不到怎么办?要意念集中,集中到一点上去,真意就来了。

意守对象有三种:一是体内的意守对象,守体内的一个部位,穴道、经络线、某个内脏、某个有病的地方,一般守有上、中、下丹田、涌泉、会阴、关元、中脘、命门、百会、天门、印堂、任督二脉这一圈都可以守。守这些地方能够使气血凝聚在穴道关窍里边,体内的气化反映比较强,可以随着你的意守部位不同而气化反映转移,守什么地方气血就往那个地方集中。有的练周天功的,守印堂和守关元不一样,守丹田和守命门出来的周天功也不一样,守丹田和守会阴不是一个周天功。守的位置不一样,守到一定程度,关窍气血引起的反映也不一样。如果守下丹田,脐下一寸三,往里边也守一寸三,守住这个位置上和守命门的位置上反映也不一样。守下丹田偏重于任脉,守命门偏重于督脉;前者偏重于心,后者偏重于肾。守印堂不一定是性功,它和守下丹田气血不一样,反映不一样这都是对的。

二是守身体外面的,如守月亮,一棵树,一个湖面、一朵花,或守一个建筑物都可以。守体外对象思想开了小差问题不大,身体也容易放松。开始练功时守体外对象比守体内对象容易,气会更好些。当然一开始能守体内部位那也好。守体内要注意的问题是:一、对象要固定。今天守丹田,明天仍守丹田。不能今天守丹田,明天守劳宫,后天守百会。二选择的点要和功法密切配合,有老师由老师定。身己选比较灵活,可根据自己的素质、习惯,一般说守下丹田对强壮身体有好处,守上丹田能增进智慧。守体外对象要注意,选择内容,选择你喜欢的、高兴的、但要单纯、简单的对象。也必须是你熟悉的,守得也不要太具体,因为那样容易分神。

三是介于体内、体外。就是默念,这种方法比较简单易行。过去有的老太太念叨着阿弥陀佛!也是在练功。念其它也行,念念精神就集中,念到极点,念而不念,不念而念。通过念达到入定。中国古代叫闻音法,庄子叫心斋,要“无听之于耳,而听之以心,无听之以心而听之以气,听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也、唯道集虚。”庄子的听息法,在美国马哈瑞希搞的超级静坐,一开始搞特音非常保密,还上联合国申请专利权,把这个梵音几个音符一块拚告诉念法。这个情况在中国古代叫听息,在佛教里是观音自在。我们不搞阿弥陀佛,不搞梵音,我们搞非常简单的几个字就行了,就是“恬憺虚无”四个字。作用快得多。《内经素问》中说:“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。 “恬憺”是什么都不想,安安静静舒舒服服。“虚无”是什么也没有,既要安静还要舒服,什么都不想,就是这个意思,这是自我暗示。“恬憺”的发音要舌顶上腭,否则发不出来。开始练功不好入静,默念,一念一顶。一顶一分,起了信息作用,还起联接任、督二脉的作用。“恬”虽然是第四声,但它是个刚音,当你发“恬”的时候,舌顶上腭把气给挺上来啦,它从背部一直冲到脑壳,冲到鼻腔以上。当你发“恬”音的时候,气往下冲到鼻腔和喉咙。“恬憺”是上升的,气冲到上边来。“虚”就要合起来,而且有个余音往下降,发“虚”音的时候,心气往肾上走。当发“无”音的时候,嘴一张一合往前一冲把气合住了。而“无”音能下贯到涌泉穴,气从上往下循环,反复默念就可以起到另外的气机变化。不搞“恬憺虚无”也行,搞“心平气和”也可以,开始不能“心平气和”就改成“平心静气”,把心平了气定下来。“平心静气”动词在前面,心和气也要受到不同的约束。“平心静气”你能静下来,那就“心平气和”了。受了刺激有蹩闷事的时候,就念“心胸开阔”,反过来念“开阔心胸”更好,它都能引起气机的变化。当你想事想不开在““开阔心胸”前加上“头脑清新“,默念它脑子里就清清灵灵的,这种方法非常简单也很容易,尤其对初练功者。

意守的方法,可归为三类:形动意守,意念意守和神光意守。

第一类形动意守。这个形动意守在《气功探邃》里边主要讲眼珠的形动搞意守,不自主的用眼睛去看它,叫内视,内视是闭着眼睛往里边看。守下丹田眼睛往下转着看,守百会眼睛往上转着看。眼珠动弹代替目光,用意念守丹田,二者结合在一块来搞意守活动,就是形动意守(也叫内视)。因为看的意念活动,是跟随眼珠动弹,它是眼珠在动,形体在动,牵动身体中血液动叫形动意守。刚练功的人守上丹田会头晕脑胀,血压升高。搞内视意守一定要按照老师的指导去做。

过去书本写内视有很多辅助条件,有的是鼻吸口呼,吸的时候舌顶上腭呼的时候舌头放下,搭桥折桥,有很多这个动作,不是意守就完了。我们教功不搞形动意守,各门派也不多讲。

第二类是意念意守。守体外守天安门前华表,用意念去想它。或者想一句话,选择一句高兴的话,用意念守着它。守一颗青松、一幅画都可以,用意念来想它。守体内丹田一想就行,眼睛也不看它。目光和神光都不跟着走,用意念去守。想我家里有颗云松,没看到就是一想,那是纯意念。如果带上看是什么样子,坏了,神光过去了,那就不是意念意守。

第三类是神光意守。把眼睛慢慢闭合,目光和神光收回来和意念和在一起,眼睛平视慢慢合拢和意念合住,记住不要看,想丹田或者想百会,守那儿想那儿,开始时没有光,守到一定程度就产生光了,有光再守就好守了,没光之前要注意,开始用手扶着眼睛,守丹田、守百会,眼睛不动就是神光,眼睛不动那就不是神光。神光意守它动的是先天气、混元气,守那儿也没有关系,它比意念发动气发动得快。开始守神光可难差点。神光意守和纯意念意守有相同的地方,意念活动是一样的。神光意守可以守体内的也可以守体外的,基本上是意念活动,带着目光走,所以非常快。守体外东西,如守天安门的华表心想华表,意念怎样过去的,通过那个路线,一想马上就到,就那么快,是意念活动带过来的,意念和神光合起来,你的功夫才能长进。练的真正出了神光,能发功治病。用手发气,用神光发气,用眼睛发气,远距离治病。超距离治病都行。这是练功意守方法的第三类。

形动意守着重于体内,不适于守体外的东西。意念意守以守体外为最好。神光意守适用体外也适用于体内。

查功就是要查意守对象,意守方法,意念活动,适合不适合意守原则。查原则对不对,方法有没有毛病,这样去指导练功就进步了。现在我们练功的,不都是练形神庄的,练别的功法也同样适用。讲这节课的目的是开阔见识,将来碰到什么情况,知道是怎么回事。形神庄不搞特殊意守,就搞神与形合,神和形合在一起,这也叫意守,意守全身那动守那儿,是纯意念意守和神光意守。同样是似守非守,若有若无。要轻松自然,自自在在去守它。意念往那儿一放就行,就能入静。对形神庄也是有指导意义。